1=SimSun不同时期人类社会的服装形态。

　　既然佛像产生于公元2世纪的犍陀罗，那么它的*早服装形式必然是犍陀罗艺术在塑造人物形象时所运用的式样。不仅人像承袭了希腊传统形式。人像的姿态和衣饰处理方式也是希腊式的，衣饰褶纹优美，襞路清晰。这种披缠着的通肩袈裟不久就由于犍陀罗艺术的流传而被佛像产生地的服装所取代公元2世纪发生的属于恒河流域体现了当地的艺术传统。事实说明，佛像服装的每次变化发展都与时代精神紧密联系在起。

　　根据魏书释老忐的1述。佛教艺术造像是与佛教教义同时传人中国的从不多的汉代佛像雕塑品中，我们仍看到了佛像在进入中国后，方面继承了早期印度和犍陀罗及株菟罗的衣饰，另方面，又不可避免地体现了中国传统雕塑艺术传统这种现象在云冈也现得格外突出。

　　袒右肩袈裟和通肩大衣这是云冈石窟早期佛像常用的服装形在佛教发生前后的很长历史阶段，袒右肩的服装是印度人般的服饰，大智度论卷第七佛初成道，菩萨夜。，六时礼清，偏袒右肩合掌3远著沙祖服论是以天竺国法，尽敬于所尊，诚于冲明，率皆袒服，所谓去饰之基者也，佛像制作*广泛的地区足佛教的发生地印度。所以，印度地区普遍流行的服装成为佛像的服装是非常自然的事情。佛教艺术东传到中国。诅然袒肩的服装不符合中国的伦理道装的典型代外披袈砚感觉厚重，衣纹雕刻明足凸起而优美考究，似以质地精良的毛质材料制作，既有很强的立体效果，又具明显的下垂感。这厚重袈裟左侧由左肩斜披下垂，将整个左臂和右胸腹贴体遮盖，右侧斜搭右肩角，露出与左斜披边饰同样的衣纹，裸露右臂及右上胸。这种衣饰正是所谓因复左肩，右开左合的情况，是袒右肩的着衣样式在中国的改造和发展。唐道世解释说肉袒肩露，乃是立敬之极；然行事之时，量前为袒。如在佛前，及至师僧忏悔礼拜，并须依前右袒为恭。若至寺外，街衢路行，则须以衣覆肩，不得露肉。西国湿热，共行不怪，此处寒地，人多讥笑。由此看来，在佛教发源地印度，这种袒右肩成为佛教徒的礼服。佛教及其艺术传人中国，虽然保留了袒右肩的礼服，但为了适应中国的情况，给予适当的改造，佛像的右肩并非全袒，予以右开左合特点的袒右肩佛装。除此，斜披袈裟内侧紧贴身体着有似用轻纱材料制作的所谓僧祗支的内衬，显了强烈的异域风格。

　　云冈石窟第18窟主尊所着袒右肩服装之佛像，是所谓千佛袈裟。姚秦时鸠摩罗什所译梵网经说我今卢舍那，方坐莲花台，周匝千华上，复现千释迦；华百亿国，国释迦。各坐菩提树，时成佛道。

　　根据以1内容，似乎云冈第8窟七尊立佛像应是毗卢舍那佛像，但依洞窟造像的整体内容来苕，主尊两侧不仅有胁侍玲萨，而且还刻有释迦牟尼的十大弟子的造像。除此之外，不少佛经都记录了佛祖释迦中尼的百试松风佛像服装亿化佛形象=显然。第18窟大佛不是毗卢舍那佛，而应是释迦牟尼佛。

　　千佛袈裟服装与其他以社会历史背景的=装不同，其重要的意义不在于服装的社会反映，而在于服装的宗教意义之显。尽管如此，云冈第18窟主尊的千佛袈砚，依然显了袒右肩和紧傥身躯的印度和犍陀罗佛像艺术的特征。在云冈佛像佛装的现中，着千佛袈裟服装的只第18窟个特例。

　　佛像通肩大衣，是犍陀罗佛教艺术的特点之。我们看到3第20窟尔胁侍立佛像和第18窟主尊1佛像两侧的西胁侍立佛像邱足继承祉陀罗通肩大衣佛砚的典型代领口由肩下滑至上胸回转上披左肩。衣纹由两肩向中心下垂会合为圆形角，服装纹理细密，下致，山上至下呈水波状涟漪纹形态，贴体明显，身躯轮廓较为清楚。对这种服装，义净解释说若对尊容，事须齐整，以衣右角，宽搭左肩，垂之背后，勿安肘上。若欲带纽，即须通肩，披已将扭内，回勾肩后，勿令其脱。

　　以角搭肩，衣便绕颈，双手下出，角前垂。阿育王像。正当其式。

　　随着造像形式的不断深人发展，这种通肩佛装发生了微妙的变化。我们在第窟前室北壁窟门两侧帷幕蓖形龛及第12窟前室西壁大型瓦顶宫殿龛中，看到了这样的情形虽然依然是通肩大衣，但除了整体衣饰显得宽大了些外，很突出的变化是，领口为呈字形的中国古代弁服形制尽管在，字形领口以依然保留了以衣右角，宽搭左肩，垂之背后的形式。这种变化又次说明了社会生活背景对艺术形式的影响是多么巨大。

　　无疑，以上所述佛像服装大量地继承了外来佛教造像服饰的特点，但运继承并不是原封不动地演，而是在此基础赋，华民族传统的服饰审美情趣之后的观尽管纹理形式及薄衣贴体的基本格调依然存在，但我们不仅看到了纹理的细密程度和贴体格调在不断减少从早期雕刻到中期雕刻佛像的袒心们袈裟和通肩大衣渐渐宽松，至还看到了佛像服装宽大的衣袖直下电到将要接近地面的程度。

　　褒衣博带服装云冈石窟中期洞窟中的佛像多有这种服装1其主要特点是博大。宋书周郎传说袖之大，足断为，裾之长，可分为。对褒衣博带，辞海这样解释占代儒生的装束。犹言宽袍大带，汉书，隽不疑传褒衣博带，盛服至1比谒，颜师古注褒，大裾也。言着褒大之衣。广博之带也这不仅说明了褒衣博带的服饰特点，还说明广这种服饰在汉代即开始流行3并民得以在中凼汉地长期被采用和重视晋书行忐说晋末皆冠小而衣裳博大，风流相仿，舆台成俗，公。学术论运元5世纪时，这种服装特别流行于中国南部地区的南朝社会，公元5世纪后半1十，拓跋鲜卑的北魏政权加快了封建制度的张化速度，汉化步伐明显加快，其中服装改革是重要的项。据魏择记载，太和十年，帝始服衮冕。太和年十月，革衣服之制。魏芋文帝带头推行褒衣博带式服装，这种情况在云冈石窟的反映，就是为佛像穿上了褒衣博带的服装云冈第12窟，第56窟，第窟，第12窟，装的佛像。而晚期，兑佛像几乎全部为褒衣博带的服装这种佛装以立佛像者*为典型衣服宽大，领。作1形敞开至胸，内着僧祗女内衣，并缀有缚带，胸前打结后由胸至腹自然下垂，衣襟为左奸，即足从右而掩向左向右衣襟之1；带穿过胸前下里的缚带搭于左小臂，飘逸而自然外披宽大袈裟，两角于右下臂内侧会合，心手臂平平，袈裟皱费边，7卞形由两侧下衣服起形成下摆，并向两侧大幅度散汗。史佛像愤体1字形状阳六以。所述着褒衣博带之立佛像，雕刻细致，颇具代性的可第6窟西壁层的尊立佛像，第窟西壁大型屋檐下之七立佛像和第13窟南壁明窗与窟门间座屋檐厂的七立佛像等。着褒衣博带立佛像虽然*有典型性，*能显小这种佛装的特点，但因为石窟佛像多为坐姿，所以，在云闪着褒衣博带佛装佛像现，多的是坐佛像。在第5窟南壁明窗4窟门间雕刻了上下两排16尊坐佛像七，律褒衣博带，其身现与立佛像雕刻面积都有较大的提高九。褒衣博带佛装开始在云冈出现的时间，般是以第14窟雕刻释迦多宝像的造像铭记所述太和十年489年为上限，说明了云冈石窟褒衣博带佛装是伴随着孝文帝服饰改革而出现的佛像服装形式。

　　后世包泥彩绘之佛装云冈石窟自北魏开凿后的1500多年中，坍塌毁坏，风化剥蚀现象从无间断因而人们对佛教的信仰和对艺术品的热爱，始终伴随着对佛教造像的整理和维修。目前发现*，记录对云冈石窟重建和修理的文献，是大金西京武州山重修大石窟寺碑唐贞观十年640年守臣重建。当时，还有位俨禅师每在恒安修理孝文石窟故像以咸亨年674年终于石室以后的辽金明清等时代的维修工程都有不同程度的文献记载。这些维修工程项目中的木结构形式除第56窟的木结构窟檐外已全部毁坏，这点在历次的窟前考古发掘中都得到了印证。当前我们能够看到的多为不易毁坏的包泥彩绘部分。

　　被后世包泥彩绘的大型洞窟主要有第56窟，第78窟，第910窟，第1213窟等中期洞窟，其中佛样，只是坐佛像没有了，的下摆，袈裟的雕刻也不像立佛像那样明显突出。除此，该窟保存较好的西壁大量坐佛龛之佛像，均为同样式样的褒衣博带服装在坐佛着褒衣博带的形象中，4这种式样不同的，是将衣服下摆大裙刻，为整齐细密的皱褚，垂于佛座第窟坐佛像多为这种情况。随普开窟时间不断推移，这种将下摆平铺而币；尸佛座的形式。越来越成为半佛像的戈化因素而大力提仍和采用，晚期坐佛像在这方谢的现，尤沦是皱费密，度，还是皱袍像服装的包泥彩绘*典型和精美的要数第5窟主尊坐佛像这坐佛像高17米，为云冈所有包泥佛装中的精品。上衣两裾由双肩垂直披下，呈竖长方形状露出部分前胸，内腰腹间系带，中央对称皱，齐整美观。肩膀齐胸着外披，长度至胸，左肩反出方形小领，别致大方。两袖由作禅定印的对称两小臂自然飘至盘坐的两腿上。服装宽大合体，衣纹自然流畅，下垂感非常强烈，似以质地优良的丝绸布料做就。这些都体现了高超的佛像包泥塑造水平。与其他众多包泥佛像的膝肿笨拙不成法的情况形成鲜明的对照东胁侍立。佛像现存包泥彩绘服装为典型。例证，很显然，这些包泥彩绘的佛像并不是次完成彩绘者不是个时代所造就。尽管许多较小佛像的包泥彩绘的服装式样是以第5窟主尊大佛为样本进行的，但技术上将其视为同等条件的产物。

　　根据现存碑刻记载，清代对云冈石窟进行过数次+同程度的维修1程由此人多将冈心窟中包泥彩绘的佛像视为清代所为，我们通过认真观察不难发现，这点只适应于多数较小形状的佛像和那些臃肿笨拙不成章法的作品，并不能适应于像第5窟主尊大佛这样自然大方比例适当纹饰流畅且雍容华贵的作品。已故著名石窟寺考古学家阎文儒教授生前曾依据第5窟主尊大佛衣服样式与唐代冕服相接近的特点，作出了这尊包泥彩绘大佛是唐代的俨禅师每在恒安修理孝文石窟故像之所为的观点。此外，建造于辽兴宗重熙七年1038年的华严寺诸佛像的服饰与云冈第5窟这尊大佛所著服饰有相近成分，山西通志说华严寺有南北阁东西廊内铜人，衮冕帝王之像，余皆巾，常服危坐，相传辽帝后像对服装的描述，既符合华严寺薄迦教藏殿的佛橡，也符合第5窟尊坐佛像。同时，自佛教艺术在中国发展以来，就将形像似作为*重要的标准。当然，唐代俨禅师每在恒安修理孝文石窟故像，以接近于皇室冕服式ff将大佛包泥彩绘，就是很自然的事情了犍陀罗佛教艺术第42页，甘肃教育出版社，1989年12月版魏书卷百十释老志十第十。

　　杨泓试论南北朝前期佛像服饰根据1993年云冈石窟窟前考古发掘的初步考察，*早的石裒坍塌事件很可能发生在石窟开凿后不久的北魏晚期第20窟露天大佛佛座前的石台及台阶应是石窟前壁坍塌不久的北魏晚朗所就。

　　5，凉传。